【宣纸知识】第三章，纸盛行于世（2） - 宣纸知识

【宣纸知识】第三章，纸盛行于世（2）

发布时间：2019-07-03 00:00:00 点击：1281

第三章【纸盛行于世】

纸的盛行期

2.五代时歙州书画用纸的出现与再加工技术

在造纸业空前繁荣的背景下，澄心堂纸出现了，诞生的时间大约在唐五代间。它代表新兴纸的成熟，也是中国造纸业的新里程碑。澄心堂纸的原料因产于皖南山区的歙州境内而得名，歙州于北宋宣和三年（公元1121年）改名徽州，故而澄心堂纸又称“徽纸”或歙纸。它是以楮皮为原料，辅以龙须草做工极其精湛，其质细薄光润，坚洁如玉，与邻郡池州所产池纸不相上下。五代，宣州造纸业一直长盛不衰。澄心堂纸产于皖南，虽非直接产于宣州，但宣州，徽州，池州相邻，其所生产的纸同工同艺，技术上互为影响，促使皖南造纸空前繁盛。

《新安志》谓：“黟歙间多良纸，有凝霜、澄心之号，复有长者可五十尺为一幅。盖歙民数日理其楮，然后于长船中以浸之，数十夫举帘以抄之，傍一夫以鼓而节之，续于熏笼上，周而焙之，不上于墙壁。于是自首至尾，匀薄如一。”据以上记载，知唐代安徽黟歙二县亦为产纸重地。《方舆胜览》：“谓出歙州绩溪界龙须山，有麦光、白滑、冰翼、凝霜等名。”据《徽州府志》：“府虽贡纸，然无佳者。”至五代，南唐后主李煜特别设立了专门机构监造纸，将这些精品纸贮藏于南唐烈祖坐镇金陵时的晏居澄心堂中，故称“澄心堂纸”。它专为御用，选用上好材料精工制成，再因澄心堂纸藏于深宫之中，一般人很难得到，在南唐之前，李煜常用一种蜀笺纸，这种纸与薛涛笺是不同，它是西蜀当地的一种土纸，按蔡伦古法制作，因当地水质极佳，故纸质精细但李煜嫌蜀笺不能长期保存,至北宋时澄心堂纸方传于世间。后主是一位精鉴赏，擅诗词，又好书画的风雅皇帝，他曾命人在池州、歙州监造纸张，供他专用，这种纸细薄光润，坚洁如玉。纸的长度可达50尺。他还不惜重金挑选造纸高手，云集京城，开设纸坊，后来将澄心堂腾出来造纸。他每天都要到澄心堂观赏造纸的操作过程，有时索性脱去龙袍，系上围裙，同造纸工匠一起捞纸，焙纸。经反复试写、改进，使澄心堂纸成了众纸之冠。但是，史料中关于后主御制纸的记载很少，我们只能从一些诗词歌赋中涉及到，因此澄心堂纸究竟是在金陵还是在安徽制造，一直无确切证据，清代《江南通志》中谓：“南唐主好蜀纸，得蜀工，使行境内，惟六合之水与蜀同，逐于扬州（六合当时属于扬州）置务。”在当时南京的六合县曾设立纸务，而在今浮桥南一带，而《徽州府志》却认为，澄心堂纸为徽州生产，因澄心堂纸的制作原料需要用一种草，叫龙须草，这种草是澄心堂纸所必须的原料，但它仅产自绩溪县的龙须山，以上两志各执一词，那么究竟澄心堂纸产于何地，这就要从澄心堂纸的原料及原纸说起。原来在南京的澄心堂纸为半成品加工后的纸，而澄心堂纸的初始制作原料实属徽州的池、歙二郡两地制造，也就是说徽州所产的是澄心堂纸的半成品纸，即生纸或原纸。而南京产的澄心堂纸是加工后的熟纸，因此世间仅见称澄心堂纸为“歙纸”或“徽纸”。而无称“南京纸”或“金陵纸”的。据宋人蔡襄在《文房四说》中称：“李主澄心堂为第一，其为出自江南池、歙二郡，今世不复作精品。蜀笺不堪用，其余皆非佳物也。”《蜀笺纸谱》：“南唐后主造澄心堂纸，细薄光润，为一时之甲”。

澄心堂纸是纸中的珍稀品，亦是书画纸中的珍稀品，后主除自己享用外，还常常赐给大臣及御用画家。当时的大画家卫贤得到了后主赏赐的两张澄心堂纸，当场画了《盘车水磨图》和《春江钓叟图》呈于后主，后主大悦，遂在《盘车水磨图》上题词：“阆苑有情千里雪，桃李无言以对春，一壶酒，一竿身，快活如侬有几人。”又在《春江钓叟图》上题：“一棹春风一叶舟，一轮茧缕一轻钩。花满渚，酒盈瓯，万顷波中得自由。”董源为南唐画家，曾用此纸绘制开先寺风景画，《守山阁丛书》：“李后主少时遣人于庐山精舍爽垲地，为精舍，极一时林泉之胜。既成命宫院使董源以澄心堂纸写其图来，上既即位，以精舍为开先寺，以图画赐刁衎藏于家。”以上文字并未说明澄心堂纸为后主所造，仅谓以此纸使董源作画而已。故谓庐山精舍亦非后主闲地，据陆游《南唐书·元宗记》谓：“元宗……少喜栖隐，筑馆于庐山瀑布前，盖将终焉，迫于绍袭而止”。又《舆地纪胜》：“开先寺在城西十五里，李中主所作也”。黄庭坚在《南康军开先禅院修造记》谓：“……中主，年少好文，无经世质疑，喜物外之名，问舍于五老峰下，欲蝉蜕冠冕之间，凤鸣林丘之表，有野夫献地焉，山之胜绝之处，万金买之，以为书堂……”。推野夫献地为已有国之祥，故名曰“开先”。以上证得开先寺非后主，实应为中主所创，使董源以澄心堂纸作图，理应为中主而非后主。据史载澄心堂应建于公元942年以前。按《南唐书·元宗记》：“国主迁都，遣通事舍人王守贞来劳问，南都迫隘，群下皆思归国，国主亦悔迁北望金陵，郁郁不乐。澄心堂承旨秦承裕常引屏风障之”。既然澄心堂建于中主之前，因此澄心堂亦非后主一人所为，应从中主始，可定为父子二人为之，此外还有会府纸亦为父子两代所造。至澄心堂纸用楮皮作原料后，以前常用的麻料逐渐废除。澄心堂纸在民间使用甚多，虽称谓相同，但与宫廷特制者有别，而澄心堂纸、会府纸均为再加工纸，宋代仿制更盛，在民间则遍地皆是，私家所造亦混称为澄心堂纸或会府纸。

五代纸的再加工技术也相当发达，所出品的名纸名目极其繁多，或同为一种纸，经加工后又另定一种名称。《大清一统志》谓：“宣纸唐宋时入贡，出冰翼、凝霜等纸。”实证唐代已有宣纸之称，因产自于宣州得名。唐张彦远在《历代名画记》中说：“好事家宜置宣纸百幅，用法蜡之，以备摹写……”从表面上看这种宣纸是与后来的宣纸似有不同，虽名称同，但用料、用途不类，可作为宣州当地土纸，属楮皮范围的待加工纸。这种纸送入宫廷后还需进行表面再处理，使其平滑，或染色后加蜡砑光，待成品后再另定雅名。如金榜、画心、潞王等。这些纸的半制品均产自于宣州，在民间亦称为宣纸。

宋元后的青檀皮宣纸与传统的宣州楮皮宣纸是有质的区别，其根本因素并非原料决定改变，而在于工艺技术的深入与成熟。青檀皮造纸亦非曹大三入小岭后才始，而曹大三所造之纸当时也并未称其为宣纸，因此不能单纯以原料作为判断标准，原料是人们在长期实践中摸索出来的，假设，将来青檀树资源匮乏，或技术改进，发现了更优于青檀的原料。依然是泾县山水孕育之植物，泾县民风造就之工艺，这样造出来的纸，难道就不是宣纸而非要更改“宣纸”之名吗？

青檀树林

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